完美国·卷三·重述和记。理想国·卷二·重述和记。

理想国·卷三

删诗与护卫者应有之素质。

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Ajax carries off the body of Achilles

第二窝起来苏格拉底底重点对话者是格老孔和阿得曼托斯,他们代表了雅典城邦年轻公民或年轻贵族的正义观。《理想国》全书十窝,第一卷是引论,显得打成一体。有人推断,第一窝是柏拉图早年描绘的均等篇旧稿,题也《色拉叙马霍斯》。第一窝的讨论多少显得有些含糊,很可能来自苏格拉底同色拉叙马霍斯的平等次等“真实对话”,后九卷可视作是对中年柏拉图对色拉叙马霍斯关于公之放量应对。(刘小枫:《凯若斯》pp436)

(一)首先从诗歌内容方面(诸神、神灵、英雄和冥界)进行座谈,哪些属于承诺去的,哪些属于承诺鼓励的。[386a-392c]

1.争使护卫者不怕死:要求诗人们称赞地狱之生活,不要信口雌黄,把地狱说得甚可怕。[386a-387b]

例:(a)《奥德赛》第11卷[489-491],奥德修斯在地府会见阿基里斯的幽灵,阿基里斯表示宁愿在在人世做奴隶,也无乐意以炼狱统帅鬼魂。(b)《伊利亚特》,第20窝[64],冥王哈得斯害怕地面震裂,让丁与神看到阴间的恐惧场面。(c)《伊利亚特》,第23卷[103]。(d)《奥德赛》第10卷
[495]。(e)关于派特罗克洛斯之深,见《伊利亚特》第19卷[856];关于赫克托之好,见《伊利亚特》第22窝[362]。(f)《奥德赛》第
24卷[6]。

苏格拉底总结道:“这些小家伙与人应该要是自由,应该害怕做奴隶,而非应当害怕死。”因此尽管苏格拉底承认荷马之诗歌是人们爱放的好诗,但越来越被欢迎之好诗,就更爱影响城邦中之总人口,苏格拉底就越不放心人们去听。

2.呢使护卫者坚强勇敢,应当吊销描写可怕凄惨的名词。[387c]

3.许除去英雄人物的哀鸣痛哭。[387d-388d]

准:一个好人口不以为不行于他的爱人——另一个好人,是千篇一律桩可怕的政工。

What we affirm is that a good man will not think that for a good man,
whose friend he also is, death is a terrible
thing.(只发生好人才会是实在的恋人,That only the good can be truly
friends was a favorite doctrine of the ancient moralists. Cf. Lysis
214 C, XenophonMemorabilia ii. 6. 9, 20.)

由此可知:那么他莫应该也对象的老而哀悼。换言之护卫者是极其自足的,最少依赖让他人。

But we also say this, that such a one is most of all men sufficient
unto(对) himself for a good life and is distinguished from other men
in having least need of anybody else.

流淌:自足是老实人,上帝,乃至宇宙的表明,也是亚里士多道所谓幸福的表明。For
the idea Cf.Menexenus 247 E. Self-sufficiency is the mark of a good man,
of God, of the universe (Timaeus 33 D), of happiness in Aristotle, and
of the Stoic sage (斯多葛派圣人).

测算:那么去朋友,儿子还是兄弟,或钱财等,对护卫者来说,都无是项可怕的从事。

用:不论什么不幸降临他的身上,他还不会见忧伤憔悴。那么我们该去诗人所犯的那些挽歌,城邦的护卫者们未待这些。

因为这个为正式阿基里斯就非应为好友派特罗克洛斯的要命要心烦意乱等,这些有应从荷马史诗中去。

章:(a)《伊利亚特》第24窝[10-12],阿基里斯思念已故的好友派特罗克洛斯。(b)《伊利亚特》第18窝[23],阿基里斯第一不行听到好友派特罗克洛斯战死时最好悲伤的场面。(c)《伊利亚特》第22窝[414],特洛伊国王普里阿摩斯看儿子赫克托死后遗体于污辱悲痛欲绝地央求大家加大他出城赎尸的景。(d)《伊利亚特》第18卷[54],阿基里斯的亲娘海神忒提斯哀悼爱子的光景。(e)《伊利亚特》第22窝[168],宙斯担忧自己所喜爱之赫克托吃追杀时之气象。(f)《伊利亚特》第16窝[433],宙斯伤心爱子萨尔佩冬被派特罗克洛斯杀死时之观。

一致团悲愤的乌云罩住了阿基里斯的心灵。
外十依靠勾屈,抓起地上的脏乱差,洒抹在
和谐之头脸,脏浊了俏皮的眉眼,
灰黑的尘末纷落在干净的衫衣上。
他横躺在地,诺大的肢体,卧盖着相同切开泥尘,
抓绞和污损着友好之发。

4.护卫者们吧未应该好大笑,纵情狂笑,会爱使自己之真情实意转移得十分震撼。[388e]

规章:《伊利亚特》卷I[599],众神大笑。

Quenchless(抑制) then was the laughter that rose from the blessed
immortals

5.仿真对于神明毫无用处,但对于凡人则是一模一样种药,还是有效的。那么我们承诺将药留给医生,一般人个个不能碰她。[389b-389d]

看似比较论证:统治者为了国家之便宜,可以撒谎用以对付敌人,甚至用以应付公民。但另外的丁无不不许。

6.年轻人需要自己控制的贤惠[389d-390d]

对于一般人,最要的自克制是听从统治者(统帅);对于上,最要紧之本身控制是控制身体上的欣欲望。

为《伊利亚特》为例,举了片纯正的和反面的例子(应删掉的)。

正例:《伊利亚特》第4窝[412],陈中梅译《伊利亚特》pp87,狄俄墨得斯(Diomede)责备塞奈洛斯犯全军统帅阿伽门农。

“Friend, sit down and be silent and hark(回想) to the word of my
bidding,”Hom. Il. 4.412

“Breathing high spirit the Greeks marched silently fearing their
captains,”Hom. Il. 4.431

反例:《伊利亚特》第1窝[225],阿基里斯辱骂全军统帅阿伽门农。

随即就是自制肉体欲望举例:

(a)《奥德赛》第9卷[8],关于食欲。(b)《奥德赛》第12窝[342],关于食欲。(c)《伊利亚特》第14窝,[281],[294-341],陈中梅译《伊利亚特》pp313,关于(色欲)。(d)《奥德赛》第8窝[266],关于(色欲)。

方正的例子:《奥德赛》第20卷[17]

7.护卫者不应允贪财纳贿。[390e]

8.护卫者应相敬如宾,重申神明不可能是凶恶事情的缘故。[391a-392a]

关于诗歌中之人的题材,苏格拉底看咱们应事先找到正义之天性,正义对正义者的补,弄明白这些下,我们才会讨论哪边故事应讲,应该怎么谈。

“Speech, then, about men would be the remainder.”

“Obviously.”

“It is impossible for us, my friend, to place this here.”

“Why?”

“Because I presume we are going to say that so it is that both poets
and writers of prose speak wrongly about men in matters of greatest
moment, saying that there are many examples of men who, though unjust,
are happy, and of just men who are wretched, and that there is profit
in injustice if it be concealed, and that justice is the other man’s
good and your own loss; and I presume that we shall forbid them to say
this sort of thing and command them to sing and fable the opposite.
Don’t you think so?”

以自身而我们无知晓正义的定义并将讨论的,所以诗人和作家们以有关人的题材及说法来误,他们说发好多例子,不正义的人数是开心的,而公正之人是抑郁的;隐藏起来的无公道是有利可图的,而正义则是人家之利益和自己之损失。而自我先假设我们应禁止诗人们说这样的话并命令他们吟唱讲述与之相反的故事。你允许吧?

“Nay, I well know it,” he said.

“Then, if you admit that I am right, I will say that you have conceded
the original point of our inquiry?”

那么,如果您允许我之话语,我会说而已确认我们追究(正义)的着眼点了。

“Rightly apprehended,” he said.

“Then, as regards men that speech must be of this kind, that is a
point that we will agree upon when we have discovered the nature of
justice and the proof that it is profitable to its possessor whether
he does or does not appear to be just.”

“Most true,” he replied.

[357a-362c]格老孔与苏格拉底的对话

格老孔对善的归类:(1)善在那自我之中,如:快乐。(2)善既在那自身之中,又以该结果中,如:身体健康。(3)善在该后果中,比如各种赚钱术,这些从都是有利可图的,但其自身是累之。

格老孔提出问题:那么正义是呀一样栽易?

苏格拉底认为正义属于最为好的平栽,即第二种植,人们爱它既是为该自我又坐该结局。但貌似人并无这样想,格老孔说:一般人当正义是第三种植,本身是件难事,但欣赏其后果——名和利。

格老孔对色拉叙马霍斯对公平和非正义的论据不洋溢,认为他对苏格拉底投降得最好抢了。格老孔从来没听到有人有力地为正义辩护,令其乐意地服正义比未公道好。因此格老孔将取代色拉叙马霍斯和苏格拉底理论,并想苏格拉底能够强大地啊公辩护。

格老孔论证的笔触是:(1)叙述一般人当的公允之真相和自;(2)论证实施正义作为之人数并非心甘情愿,而其实是迫不得已而为底;(3)论证不公道之总人口比正义的人头日子喽得好。

(1)格老孔论正义之本质和来自[358e-358b],人群被那些休能够专尝甜头不受罪人间订立的契约。那些最有力量作恶的人口是免愿意和旁人签订契约的。(个体之轻与群体之易)

(2)
戒指喻[359c-360d]:人性本恶,正义的丁及非公平的总人口戴上魔戒,获得没有监控的能力后,两单人口会面雷同行事,利用自己之超能力满足好的欲念并无见面遵从人群被存活的契约。戒指喻相当给是物理学中之理想实验,在具体世界被凡不曾能使人头埋伏的魔戒的,但倘若是这种实际上不在的事物,反而会把人性中暗藏的逻辑呈现出来。这就算接近要理想之从未有过错的位移,反而有助于揭示物体运动的规律(牛顿第二定律)。

(3)雕像喻[361a-361d]:格老孔接着将正义者和非正义者的影像推向到最,刻画出个别单突出的雕像。不正义者满嘴仁义道德,背地里坏事做纯属,但咱还偏偏被他绝公正之好声。相反正义者,未开坏事也发生异之谓(上了十字架的上帝,crucifixion),终身坚持正义,却无人知晓。难道不是匪正义者比正义者更甜蜜吧?

格老孔引用诗人埃斯库罗斯(Aeschylus)的诗词,引证“不要羡慕虚名,而设讲求实际”。(道德训诫)

七勇攻忒拜,592-594:“From which there grows the fruit of counsels
shrewd,”

中译(陈中梅,《埃斯库罗斯悲剧集(一)》pp157):

他思念成为“就是”,而未“像是”最英勇的豪。
自打他深犁的水渠,此君丰收心智的战果,
见微知著之考虑从那里出现。

格老孔总结道,不论众人还是诸神对无正义者安排的生且使更好[362b-c]。

(二)讨论诗歌的风格与形式(即什么谈故事,diction)[392c-]

开口故事,无非是有关过去,现在同未来有的事务。[392d]

简单栽样式:叙述(narration),模仿(imitation),或双方兼而出之(在剧中)。

流动:对柏拉图和亚里士多德而言所有的不二法门精神上虽是模仿。这里柏拉图有常为为此模仿表示狭义的剧语言中之拟,以与叙述相对照。

All art is essentially imitation for Plato and Aristotle. But
imitation means for them not only the portrayal or descript ion of
visible and tangible things, but more especially the expression of a
mood or feeling, hence the (to a modern) paradox that music is the
most imitative of the arts. But Plato here complicates the matter
further by sometimes using imitation in the narrower sense of dramatic
dialogue as opposed to narration.

永不学,结果就是是纯粹的叙说;相反,不用叙述,只留模仿(人物对话)就是悲剧(tragedy)了。[394b]

苏格拉底总结道:悲剧和喜剧(tragedy and
comedy)只用模仿;酒神赞美诗(dithyramb)只所以诗人自己之吟唱;史诗(epic
poetry)则就是发生学吧生叙。[394c]

苏格拉底的题材:是受诗人通过模拟进行描述也?还是片地通过模拟吧?哪些允许模仿也?还是压根就是不叫她们模仿?简单说哪怕是:“要无设管悲剧和喜剧引进城邦里来。”(阿得曼托斯语)

苏格拉底益咨询:城邦的护卫者是否该是一个模仿者?

苏格拉底的论证:

1.一个总人口仅仅学一样东西模仿得极度好。

“模仿只不过是物本身的副本而就”,苏格拉底将人性比喻为货币,每个钱币只能坐一个模子为摹本。[395b]

2.护卫者应从小模仿与他们所承担任务有关的人士,模仿那些英勇、节制、虔诚、自由的人士。从小到老的接连模仿会成为习惯,而习惯会成第二天性(second
nature)。[395d]

3.护卫者不该去学女人、奴隶,也未应该模仿坏人、鄙夫。他们当清楚坏之男女,但绝不要错过学他们。

For while knowledge they must have both of mad and bad men and women,
they must do and imitate nothing of this kind.

护卫者也不答应效仿铁工,工人,桨手等。

护卫者也非应套马嘶、牛叫、大河号等。

流淌:罗马君尼禄沉迷戏剧并亲自上场表演。

片栽说故事之样式(风格)。[396b-398b]

优等:既是讲述,又是拟,但叙远多于拟,仅于遇见好人的讲话行动时才法。因此这种样式变化不多,节奏啊几乎相同。

乙:什么事物还学,需要各种声调和各种节奏,这种体制包含各种各样的转移。

题目:我们的城邦应接受哪种体制?还是受混合体裁?

阿得曼托斯:赞成单纯善的模仿者的样式。

苏格拉底越来越阐释:我们城邦里的丁惟有开一个差事,鞋匠总是鞋匠,农夫总是农夫。因此一个克模拟一切的口于咱们的城邦里是不被欢迎之。我们一味需要严肃正派的诗人模仿好人之语言,以育我们的护卫者。(与莱库古立法比较)[398a-b]

[362d-367e]阿得曼托斯以及苏格拉底底对话

阿得曼托斯引用诗歌对格老孔的见识进行补论证(诗歌是古希腊对青春及城邦公民进行教育之最主要招数,诗歌呢象征了民俗,代表多数总人口之视角):

(1)赫西俄德(Hesiod)《工作及工夫》,张竹明、蒋平译,pp8,[215]以下:

乃而倾听正义,不要希求暴力,因为暴力无益于贫穷者,甚至家财万贯的富家也不易于受暴力,一旦碰上厄运,就永远翻不了身。反之,追求公平是明智之举,因为
正义最终使战胜强暴。然而,愚人只有当面临痛苦时才会领会这道理,因为霍尔卡斯(誓言之神)紧按错误的审判。贪图贿赂、用骗的审理裁决案件的丁,无论以何方强拉正义的神,都能够听见争吵声。正义女神身披云雾跟到城及丁大都的地方哭泣,给众人带灾难,甚至让那些管其过来对它们说假话的地方的众人带灾难。

倒,人们只要对其余外来人和本城邦人都给公正审理,丝毫请勿背离正义,他们的都就是热火朝天,人民就宽,他们之城邦就见面展现出单爱护儿童,安居乐业的和平
景象,无所不见的宙斯也不唆使对她们发动残酷之战争。饥荒从不侵袭审判公正的人口,厄运也是这样。他们开心地开和好想干的活计,土地吧她们推出丰足的食物。
山达成橡树的标长生橡实,蜜蜂盘旋采蜜于橡树之中;绵羊身上长有厚厚的绒毛;妇女生育很多外貌酷似父母的小儿。他们源源不断地有所许多好东西,他们非待驾船出海,因为丰产的土地也她们推出果实。

同的相比,修昔底德描绘了伯罗奔尼撒战争之间雅典爆发瘟疫后“信仰、道德与正义”崩塌后底景象(徐松岩
译《伯罗奔尼撒战争史》):

他们当好的身与财富都宛如过眼烟云。至于所谓荣誉,没有丁愿意遵照其的条条框框,因为一个人数能无克生存到享受荣誉的名目的早晚是死成问题之。但是一般人且承认,既好看而可行的事物就是是那些本底享乐,以及独具设人口会拿走这种享乐的物(及时行乐)。

对诸神的敬畏和人造的律还未可知约他们了。就前一点而言,他们看清敬神和莫敬神是平的,因为他俩见到所有的口不用差距地好去;就晚一点而言,没有丁能预料他会存到因违纪而给推上被告席的下,…

(2)荷马(Homer)《奥德赛》,陈中梅译,pp336,卷19,[109]以下:

例如某位国王,一个豪勇、敬畏神明的丈夫,
王统众多强壮的兵民,
声张正义,乌黑的黏土被他送来
小麦大麦,树上果实累累,羊群从不
已羔产,海被产鲜鱼,人民
生活美满,得利于他的高明。

(3)默塞俄斯(Musaeus)及其儿子之诗文。

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The Mousai Melousa and Terpsikhore instruct the poet Mousaios.

默塞俄斯是奥菲俄斯(Orpheus)的崽和生。据传奥菲俄斯大凡缪斯之子,阿波罗的跟班。他的歌声可以治愈病症,激发人们的教热情。

太古之诗人是群体中极度有知的食指,奥菲俄斯就教授举办宗教仪式的顺序,劝阻杀戮;默塞俄斯就传送神谕,行医治病(陈中梅《柏拉图诗学和办法思想研究》,pp145)。

“He (the preacher) assumed that judgement is not executed in this
world(此世); that the wicked are successful; that the good are
miserable; and then urged from reason and scripture a compensation to
be made to both parties in the next life(来生). No offence appeared
to be taken by the congregation at this doctrine.”

流淌:这里不引入人群的“原罪”。

阿得曼托斯继续引用诗歌论证在消灾赎罪的章程:献祭,符咒,赛会。

(1)赫西俄德说人口好感染不公正,《工作以及时》[287-289]

狰狞很轻吗人类所感染,并且是大气地感染,通向它的道既平坦又未多。然而,永生神灵在善德和我们中间放置了汗,通向它的征途既遥远而陡,出发处路面还崎岖不平;可是一旦达该高处,那以后的路就爱走过,尽管还见面遇到困难。

(2)用荷马《伊利亚特》卷9,[497]以下(陈中梅译,pp198),引证祭享和赛会可替生者赎罪,特有的仪仗而倘若死者在九泉之下得到赦免。

若有人做下不是,犯了规矩,他可经过请
还一旦神祗姑息忍让,用祭品及
诚之许愿,用充满杯的祭酒和浓熟的香烟。

诗歌中的公平及“神人关系”对城邦中年轻人的震慑,特别是针对性那些比较明白,善于推理的后生的震慑。

品达的问题:“是因此堂堂正义,还是负阴谋诡计来步步高升,安身立命,度过一生?”

(1)假定没有神,或出神但神不体贴人间的事,那么开了未公正的从业让神发现为不在乎。

(2)假定有精明,神以真正关心我们,那神会如何体现为?(比如是否干涉现世)

(3)我们理解之关于神之万事还来诗歌,对于诗人的语句,我们得相信,也可免信任。

(4)如果我们深信诗人的语,那咱们好放手去做不公正之从业,然后以一样片所得来祝福诸神。这样我们而获取重新多的补益,而还安然无恙。

(5)还产生相同种植可能性,就是勿信任诗人的说话。

每当这种景象下,如何劝说一个智慧、有钱、有体力,有门的丁(城邦中的贵族,真正的强手,有能力作恶者)来强调正义吗?

阿得曼托斯于苏格拉底提出的题目:(1)正义及未正义二者本身各是呀?(定义问题,概念问题)(2)它们于那个主人各打啊作用,使得前者为“好之”,后者为“不好的”,而休管神与食指是不是察觉。

阿得曼托斯的讨论着就关乎对城邦中年轻公民的教诲问题,即源初知识(诗人的诗句)会针对人口自正式作用。

[367a]尚无丁都指出了,不正义是心灵本身最要命之丑恶,正义是极其深的贤惠。要是相同及来大家便如此说,从我们年轻时候起,就这样来说服我们,我们尽管富余彼此提防对方的未公正,每个人虽还是温馨太好的护卫者了。因为每个人还生怕提到坏事,怕在友好身上出现极充分之凶狠。

For if you had all spoken in this way from the beginning and from our
youth up had sought to convince us, we should not now be guarding
against one another’s injustice, but each would be his own best
guardian, for fear lest by working injustice he should dwell in
communion with the greatest of evils.

(三)解决了诗应称啊(内容)和怎么讲(风格)的题材后,接下讨论诗歌的曲调和板的问题。[398c-400c]

1.第一应摒弃悲伤的挽歌式的笔调,即吕底亚调(Lydian mode)。[398e]

2.应捐弃软绵绵的靡靡之音,即其奥尼亚调(Ionian
mode)和吕底亚调。[398e]

3.还剩余多利亚调(Dorian mode)和佛里吉亚调(Phrygian mode)。[399a]

苏格拉底看应在个别栽曲调(a)模仿勇敢的人奋不顾身,沉着应战;(b)模仿平时工作之总人口,正在劝说、祈求别人,如果是神之讲话虽用祈祷,如果是丁,则就此劝说或教导。它们同样正好一心软,能正好当地拟人们成功和失败,节制与英武的音响。

阿得曼托斯说这正是多利亚调和佛里吉亚调。[399b-c]

4.那么即使未待会演奏起成套音调的乐器。城里就特剩余七弦琴和七弦竖琴了,乡下可以吹短笛。即:“我们支持阿波罗(太阳神,代表理性)及其乐器(七弦琴)而放弃马叙阿斯(Marsyas,森林的神,代表人事)及其乐器(长笛)。”[399e]

5.曲调随后继续讨论节奏,这些我们得以去请教戴蒙(Damon,前5世纪音乐家)。

苏格拉底总结道:“美与丑是跟随好之节拍及深之节奏的。”好之音频和音调跟随好的文词,而好的文词则同好的心灵之精神状态一致。因此好之言词、音调和音频都出自好的精神状态。即那些智力好,品格好之口的真帅的精神状态。[400e]

苏格拉底认为绘画,纺织,刺绣,建筑,家具制作等技巧,乃至动物身体,植物树木等自然物也还产生美丽与丑恶。(这里上下之正规是呀?是否按照因我们的城邦为规范。)[401a]

故此苏格拉底一旦阻止艺术家们写邪恶、放荡、卑鄙、龌龊的怪精神。哪个艺术家不听从就把她们由城邦里赶走出。(柏拉图似乎没分级制的定义,即当护卫者们成年晚,拥有对判断力后可起学了解的角度接触这些非常的物。实际上柏拉图并无排外了解她。[396a])[401b-d]

苏格拉底论艺术的目的(功用):“一个为过当教育之幼童,对于人工作品还是自然物的先天不足也最敏感,因而对丑恶的东西会非常反感,对美丽之东西会非常赞赏,感受其刺激,并从中吸取营养,使好的心灵成长得既是美都容易。”[402a]

And further, because omissions and the failure of beauty in things
badly made or grown would be most quickly perceived by one who was
properly educated in music, and so, feeling distaste rightly, he would
praise beautiful things and take delight in them and receive them into
his soul to foster its growth and become himself beautiful and good.

认识事物本身及其映像这两头是属同一技术,同一学习之。文教(音乐、诗歌等)是为要护卫者认识节制、勇敢、大度、高尚等美德与与此相反的诸邪恶的花样,也克认得包含它们在内的漫天成形式,不论它出现于哪,我们还能够分辨出它本身及其映象。(这里的实证用配母类比基本的美德)[402b-c]

[368a-372c]继承和阿得曼托斯的对话,苏格拉底将讨论引往城邦的公

大字小字比喻,小字看不彻底,大字却只是拘留清来。个人的公及其所带的功利是讨论,就改变而讨论城邦的公道及其所带动的补益。(private
good VS common good)然后又由大见小,讨论在城邦中在的私有的公允。

(四)苏格拉底论放纵和易于。[402d-403c]

(1)一个丁之心灵和形象都应当与的相应的调和之抖。(2)放纵(过分之欣喜)与总理等美德不可知存活。(3)最酷之欣是色欲。(4)正确的善是本着美的起秩序的事物的同种出管的调和之爱。(5)爱者与被爱者之间不得有其它越轨举动。[403a-c]

Thus, then, as it seems, you will lay down the law in the city that we
are founding, that the lover may kiss and pass the time with and touch
the beloved as a father would a son, for honorable ends, if he
persuade him. But otherwise he must so associate with the objects of
his care that there should never be any suspicion of anything further,
on penalty of being stigmatized for want of taste and true musical
culture.

此地的爱者与被爱者是古希腊的男性同性恋,爱者为父,而于爱者为年轻者。从字面看柏拉图看爱者与被爱者之间可以亲,抚摸,但非克再次出另外更进一步的一举一动。这便是所谓苏格拉底式爱情或柏拉图式爱情,后来让引申到异性间爱情,指追求精神中默契而不肉体结合。

古希腊的爱者与被爱者和今天底同性恋情有肯定的分别,今天底同性恋现象是盖生理为底蕴的,并出流行时尚的特征,而古希腊的爱者与被爱者则是同一栽社会习俗,即年长者追求爱慕年幼者,并出教育年幼者成长的天职。年幼者长大成人后,会失去追比他再年幼的总人口开为爱者。

自从者角度爱者与被爱者是城邦公民教育制度之同部分,梭伦还确定“男性同性恋情”是人民的特权,奴隶是不准的。在底比斯有所谓圣军(Sacred
Band of Thebes),由300称(150对准)爱者与被爱者组
成,是底比斯师遭受不过精的部分,正是以这300名为圣军为主力的底比斯武装力量第一次当陆地上打败了希腊霸主斯巴达人(硫克特拉战役,371BC,Battle
of Leuctra)。在后来底比斯与马其顿的喀罗尼亚战役(Battle of
Chaeronea,338
BC)中底比斯溃败,300圣军全部殉职。(2000基本上年后的1890年,考古学家从300圣军的墓园中找到了254富有尸骨)

苏格拉底自反对放纵的善之角度不主持爱者与被爱者之间发生过度疯狂和热心之举动。(可参看柏拉图《会饮篇》)

苏格拉底结束了针对文教的讨论,并总道:文教的目的是为着上对美的好(love
of the beautiful)。[403c]

城邦的建立:

俺们每一个口未能够惟因自己在。

(五)苏格拉底开始针对体育锻炼的议论。

1.护卫者必须戒除酗酒。[403e]

2.护卫者应接受平等种简单而活的体育,是同栽为备战而进展的体育锻炼。[404b]

苏格拉底本人与其他雅典公民经常到都里的体育馆里展开体育锻炼。

3.饮食:根据荷马史诗,那些英勇们会餐时不吃鱼,吃烤肉,不吃炖肉,也未吃甜食。[404c]

好像比较论证:“复杂的乐产生放纵;复杂的食来疾病。”[404e]

放纵和病魔在城邦里盛的恶果,使讼师(和法官)和医师的身价上升。

城邦公民的分工:

每个人于合适的下关系可他脾气的办事,放弃其他的事情,专做一行,这样即便会各国种东西还生产得又基本上又吓。

(六)苏格拉底论医术[405c-408e]

比较了阿斯克勒比斯(Asclepiads,特洛伊战争时希腊联军中的先生)的医道与赫罗迪科斯(Herodicus)的医术。苏格拉底批评了仅啊延长人之生吧目的的医术(赫罗迪科斯的医道)。

论证:当各国一个丁犹发出客允诺尽之天职时,人们是无功夫生病的。如果以病痛而把温馨之做事按到一面,这种生命是无值得了的。因此他会见告别医生,继续做事,直到身体吃不消死了央。[406d-e]

每个人还产生自己答应尽之职责,对于木工来说是开生活;对于有钱人(吃饱饭之后)来说,至少美德是他应该追求的。如果一个人口非发话道德,他生存在是干巴巴的。如果他按照赫罗迪科斯之医术整天到后当心自己之身体,会伤自己的追求。

除了体育锻炼外还超负荷当心自己之人,至少会使学习、思考等易得紧巴巴,这是读,沉思等道德实践以及磨练的阻力。[407a-c]

对的医道(阿斯克勒比斯的医学)是无给来人命关天全身疾病的人数痛第继续活下来,让他再也起体质同样不好之后(优生学,这种理念在今日凡是中争议的,比如是否应运用基因技术杜绝某些遗传性疾病,如侏儒等)。[407c-e]

对此先天病弱而同时任管的食指,他们生存在叫人叫自身都无益处,即便这些人不胜厚实,也非应为那临床。[408a-b]

苏格拉底驳诗人品达对阿斯克勒比斯的抒写。品达说阿斯克勒比斯是阿波罗神的小子,他受贿去治一个用大的富豪,因此吃闪电打死。苏格拉底底论争(归谬法):
如果阿斯克勒比斯是明智的儿,他便无见面贪财;如果他贪财,他即便非会见是明智之儿子。因此不可知相信诗人们的说法。[408b-c]

格老孔的题目:我们的城邦是否需要好的医师?好的医是否是看病过太特别多数患儿的医生?(因此为包罗那些许与治疗和莫应予以治疗的患者)同样,法官是否应同各色各样人品的人口且于过社交?[408c-d]

苏格拉底之答复:

1.题目的第一是,什么是“好之”。

2.医生无是为人治疗身体,而是以心灵来医治身体的。如果心灵败坏了,他们虽非可能好好地看了。(好之医师无为经验看,而是因为知识治病)[408e]

3.法官凡是以心治心,他们青春时绝对不可及特别的心灵厮混。但这样一律,好人在年轻时就是显得较纯洁,容易受骗,因为他的心坎没坏人心里的那种原型(譬如从来没见了蝴蝶的人头率先次等探望胡蝶)。[409a-b]

4.吓之执法者自然不是年轻人,而是年纪老之丁。他们是通过多年底习才知晓不公道是怎么回事的。他们连无是将未公平作为自己心灵里的东西来认识,他们才经过知识,而休本人的经验来认非正义的。[409b-c]

5.“好的”指具有好心灵(暗含拥有知识)的总人口。邪恶不能够理解德性和邪恶本身,但生的德性通过教育好掌握邪恶与道义本身。[409c-e]

6.医疗术和司法术对那些天生健全的老百姓的人与心灵得到来好心;而针对那些身体无完善的,城邦就任其老去;对那些心灵天赋邪恶而且不可救药的口,城邦就坚定地处死他们。[409e-410a]

苏格拉底论:文教和体育的要目的是为心灵[410b-412a]

1.只顾于体育的人口会见趋于野蛮和残酷,而顾让文教的总人口会见趋于软弱和柔顺。天性中激情之一部分会出野蛮,但适合的训练会变成英雄。人性爱智(love
of
knowledge)的有过度发展会成为软弱,但培训当就可知化温文而不变。[410c-e]

2.护卫者要兼职闹激情和爱智两栽品质,要使两岸在护卫者身上和谐平稳。

3.靡靡之音会如天性激情有软化,消融,最后导致“软弱的兵”。天性刚愈之总人口听了靡靡之音会心情不安宁,容易发脾气,也爱平静,变成喜怒无常的人数。

4.一个人数偏偏接受体育训练而非受文教,固然会变得越来越大胆,但爱智之火可能会见慢慢消退,从而变得野无知,不克就此论证说服别人。

5.文教服务被心灵之爱智部分,体育服务被心灵的激情有,而休独家服务让心灵以及人。当彼此配合适当,达到调和时,我们尽管如他吧极端健全和谐的音乐家(musician,即吃了教导之文明礼貌之口)。[412a]

低于限度的城邦(成长着之城邦,健康的城邦):

平心静气和平之田园生活。

(七)公民受哪些人适合作统治者?[412a-417b]

1.皇帝必须是中老年人,被统治者是年龄稍微之。[412c]

2.必须由护卫者中甄选那些最国家(群,public)利益效劳,而不甘于做另外不相干事务的人头来开皇帝。[412d-e]

3.要找坚持原则(不深受欺骗诱惑)孜孜不倦为她们所认为的国利益服务之那些护卫者。[413c]

4.什么选有这些符合要求的护卫者呢?

由他们小时候自考察他们,在工作中考察他们。把他们带顶不同之环境(先用贫穷忧患,再用锦衣玉食)中观测他们。(与护卫者绝不接触“坏”东西的教导矛盾?)

咱们拿由各种考验着经过的人口看成国家之国王和护卫者。那些无过关的尽管给予排斥。[413c-414a]

(问题:但由于谁来罗入要求的护卫者呢?经过什么样的次第?又由于哪位,如何来确立及时周制度为?)

5.什么说服皇帝自己和护卫者,说服城邦里之其他人,应当这样教育以及扶植上自己呢?苏格拉底之方案是“高贵之谎言”[414b-415d],即:反复描述灌输“金银铜铁的故事”[415a-415d],直到子子孙孙等相信了。

金银铜铁的故事是古的腓尼基人的传说,讲人们则为同一土所杀(大地母亲),彼此是弟兄,但多少人身上掺入了金(统治者),有些人身上掺入了白银(武士),有些人身上掺入了铜铁(农民同技工)。统治者(金银)自然发生执政领导之职责,而被统治者(铜铁)则有从的义诊,不妄图统治。值得注意的是苏格拉底并不认为统治者的习性可遗传,即:金父可能特别银子,农民工人的后代中也说不定发现天然中有金银者。因此国家应重视他们,把她们提醒到帝王的身份。

依照金银铜铁的争鸣,在政生活被,不同资质的口应当不同之职,统治者(禀赋最高者)有领导执政大众(禀赋较低者)的白白与任务。

6.护卫者应有之活方法:(a)除了必需品,不得起另私产。(b)食量等日用品由其他平民供应,作为护卫者职务的酬金,每年定量供给,既非多余,也无差。

护卫者绝对不行有土地、房屋还是金银。否则他们即会见去干农业,去举行买卖,就不再会召开护卫者了。他们会自民的友堕落为萌的仇以及暴君,结果就是是皇上和赤子会彼此争斗,国家就灭亡,大家和属尽。

@季燕江

问题:

公和莫公道是何时给什么人牵成长中的城邦的?

[372c-]由于成长之城邦到繁荣之城邦,护卫者及其教育

格老孔看城邦还得各种“奢侈品”,不单是考虑城邦的成长,而是考虑繁华城邦的成材,看正义和非公道是哪冒出的。

苏格拉底说:

尽管我们要再行老的耕种及牧场,就决然要打邻居那里抢夺土地,如果我们的邻里不饱,也定会交我们这里来不久夺土地。这样,战争就出现了,城邦需要工作军人(护卫者)来从事战争。

柏拉图对战和护卫者的陈是好图景的座谈,事实上战争与护卫者是一直留存的,比如狩猎可视作原始之仗,猎人可视作护卫者等。

[374b-383c]讨论护卫者应享有的素质及其教育

古希腊军事力量的主导是重装步兵,由百姓自备装备,全身披挂,使用标枪,盾牌等,作战时要纪律严明,保持队列,一同进退。公民需要以平常时训练,才会以战时成合格的重装步兵。因此苏格拉底说护卫者需要比别人再次多之空闲,需要极度多的学问与极多的教练。

Plato likes to contrast the leisure of philosophy with the hurry of
business and law. Cf.Theaetetus 172 C-D. [Perseus: Plat. Rep. 2.376e
注1]

因波里较阿,前2世纪,标枪的铁质矛头是于丰富的,而至了公元4世纪,维吉提乌斯的时日,标枪的来头都大大缩短(席代岳译《罗马帝国衰亡史·卷
一》,pp11)。波里比阿的期正是希腊城邦的尾声,罗马快要崛起的一时,而公元4世纪一度届罗马帝国后期。标枪越沉重,投掷出去威力更为老,可贯穿盾牌,形成必杀。但这种重装备需要士兵具有优秀的身体素质和常常的教练,即单独发生职业化之公民军才能够独当一面,从夫角度古希腊的城邦确实是军事共和国,而里面最为典型
的即使是斯巴达。因此当古希腊,广泛地是亲斯巴达的支持(比如色诺芬)就绝不奇事。

[375a-376c]苏格拉底用警犬来仿佛比较论证护卫者应有之素质

警犬和护卫者都承诺拥有的同特点:(1)感觉敏锐、勇敢、意气奋发;(2)对好人和善,对敌人凶狠。

题材:如何使温和与烈性这半种相反的性情在被护卫者的身上。

嗨得好的警犬(城邦中的护卫者)对熟人温和,对外人恰恰相反。即狗了无认识与否区别敌友——不认得的凡不相上下,认识的是友。[376b]

善学习是警犬的个性;类似地,爱智慧是护卫者的本性,只有如此护卫者才会分别敌我,知道城邦的益处。

苏格拉底小结护卫者应享有的素质[376c]:

“一个真正善的城邦护卫者的本性里拿喜欢智慧、刚烈、敏捷、有力这些人结合起来了”。

[376d-]累论证护卫者应接受之教导同训练,这将有助于讨论问题——正义及不公正在城邦中凡怎么样发生的?(讨论即这转向)

这种耳提面命就用体操(gymnastics)来训练身体,用音乐(music)来陶冶心灵。[377a]

诗人既是小朋友的师,也是全员的师资。由于生物在幼小阶段是最容易接受陶冶的,苏格拉底担忧坏的诗篇会潜移默化儿童的心灵。[377b]

乐(music)指缪斯的措施,即文教,包括狭义上的乐,诗歌,舞蹈,戏剧乃至文化及哲学。真正的音乐家(文雅的丁)是一样号有深和周文化修养之人头。(《柏拉图的诗学》pp156,注7)

[377a]古希腊底育

于公元前5暨4世纪之雅典,男孩一般以7载经常学,路上由同样个奴隶或“监护人”陪同。学校里生工作的良师讲课写和阅读,教材一般选自诗人,尤其是荷马的著作。除了算术,男孩们承受之其它两起教育是音乐(包括诗词)和体育。诗乐由里拉演奏者(kitharistes)教授,体育(体操)则由训导者
(paidotribes)负责。小学毕业后,青少年还只是承学,进入较高等的学校,学习辩论术和哲学。智者的运动因为教授修辞和发言为主,收费。柏拉图的学园自斯彪西波(柏拉图的侄子,学园的后来人)后也收费。

正如:孔子六艺,中国古儒家要求贵族子弟掌握的六种植为主技术,礼、乐、射、御、书、数。孔子还曾说:“兴于诗文,立于礼,成于乐”(《泰伯》)

[377e]苏格拉底看,

“一个总人口无能够为此言词描绘出诸神与英武之真本性来,就相当于一个画家没有写起他所而打的目标来同样。”

便艺术是对实事求是(本质)的拟,艺术创作涉及认识论问题。

题目:艺术的目的是啊?

苏格拉底认为作品按(艺术分级)是城邦缔造者的职责。[378e-379a]

“先称为主,早年收受之看法总是根深蒂固不便于改的。…,为了塑造美德,儿童头听到的应是极端美高雅的故事。”

苏格拉底论神的庐山真面目,即神之所以为神

(1)神是善的原故,而未是总体事物之缘由[379b-380c]

苏格拉底论善不是全体事物的案由,而就是好之东西的故,不是不行的事物之原由。[379b]

神是善者,神才是好的东西之由来。坏事物的案由,必须到别处去摸索。[379c]

小心:这种观点并无肯定导致善恶二元论,如我们而说恶的来由是好之不够。

为哲学(思辨和逻辑)拒斥荷马的诗歌:如果神不可能是好事物之由,那么说宙斯可赐坏运给人就算是荒唐的。[379d-380c]

(2)神不可能移自己的形象,神吗不容许欺骗[380d-383c]

精明和万事属于神的东西,都处不克再次好之状态下。如果神能改变,就不得不换充分。但未会见时有发生精明或人口甘愿使自己败坏,这是无容许的。因此神是尽善尽美的,并永久保持这种状态。因此神才发生雷同栽状态,即绝好之状态,并且不会见变动。(神之概念)

既然神不可知改变自己之相,难道他们力所能及被我们空想,欺骗咱呢?

真谎言(veritable lie,Essential
falsehood,对真相一无所知,在祥和心灵上拥有假象)是任何人与英明最厌恶的。神不可能说实在谎言,神乎无容许对真相一无所知。

苏格拉底通过枚举法论证:神也无可能对咱们说语言达到的鬼话(falsehood in
words)。(a)因为我们无理解古代业务的本色,所以我们而运假的传说来齐教育的目的。神不容许未知底古代工作的本色,他不曾必要把假的为得象真的
一样。(b)神啊未待一个在他们中说假话的诗人。(c)神不会见因惧怕敌人要说谎言。(d)神不会见产生疯狂和胡闹的冤家。

敲定:神没有撒谎的心思。

@季燕江

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