人到中年,吃茶去。 君还吃茶去。

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吃茶去

人生在世,草木一成熟。对于吃喝好好,都发各自不同之知和爱好。

“七碗爱到味,一壶得真趣。空持百宏观偈,不设吃茶去。”自古以来,佛和茶一直是相互依存不离不弃的,谓为“禅茶一帖”。而“禅茶一煎”的典故则源自赵州高僧那句著名的偈语——“吃茶去”。赵州僧就名的唐代名僧从谂(公元778-897),因常住赵州(今属河北省赵县)观音院(今柏林寺),又如“赵州古佛”,由于那个传播佛教不遗余力,时谓“赵州门风”。他让禅学于茶学都发出格外高之功力,《广群芳谱•茶谱》引《指月录》文曰:“有僧到赵州由谂禅师处,僧曰:‘新近曾到这间么?’曰:‘曾到。’师称为:‘吃茶去。’又问僧,僧曰:‘不曾到。’师称为:‘吃茶去。’后院主问曰:‘为啥曾到吧操吃茶去,不曾到啊讲吃茶去?’师召院主,主应诺。师称为:‘吃茶去。’”

中外的各种饮品,咖啡、果汁、牛奶、糖水、汽水、啤酒、凉白开、茶,芸芸众生为是萝卜白菜,各有所爱。也有啊还无容易喝的,无欲无求,随遇而安。单就其中的茶而言,就产生浓茶、清茶;红茶、绿茶;待客茶、功夫茶等等的分,喜爱喝茶的口不以个别。

本来,佛重悟道。要醒“吃茶去”这同一机锋深藏的玄机,须得舍弃欲求,放下红尘俗世。而如今,繁华浮躁,功名、钱财、欲望等等就蒙蔽了世人的双料肉眼,在这,要想顿悟禅机,恐怕将看君之造化了。说交信佛求佛,尘世诸君大多临时抱佛脚者,以求佛祖保佑。可是,往生里一样想,平日做孽,遇事求佛,佛岂能答应的助的。若确信佛,则平日言行一致,做事问心无愧,敬佛礼佛。遇事就道声阿弥陀佛,无所不知无所不能之佛自是清楚君紧,定为之渡引。当然,世之私信佛、假念佛者多于牛毛,则一律未克以。

自家产生平等亲属最是奇葩,酷爱杯中物。炎炎夏日,别人小大清早的上班干活带一分外壶白开水或小茶止渴。他带来一塑料瓶,装上我酿造的谷酒,扛上锄头去上工。渴时喝一样口,闲时喝相同丁,累得喘时喝一样人数。他以白酒当饮料来品,大家都醒太萌了。

说之远了,回到吃茶。林清玄曾说:“喝茶是不行单纯的事务,没有便宜,没有世俗,也从来不欲望在其中。”而今日社会,正在失去的一个弥足珍贵的人头,那即便是只有。禅,即只有的心田,单纯的咀嚼,单纯的思想。禅,是那么一刻底唯有。无所求,无所挂,无所追寻。味道之寡淡或冲,与财富的多寡无关,而是关系心灵和智慧。“清时有味是庸庸碌碌,闲爱孤云静爱僧。”日本还将茶道的基本精神归纳为“和、敬、清、寂”。这是佛和茶叶之榜首结合。

川浙闽赣粤一带,茶文化盛行。有朋自远方来,欢聚一堂,伴随而来之凡国人的一定量种植文化精髓的表现:酒文化及茶叶文化。两种植知识的水乳交融,一荤一素,一雅一俗; 
一个暴似火而英雄豪杰气拔山河,一个静若处子如称蒙仙子淡雅宁静。前者暴风骤雨是快餐文化的相同种体现,而后者则是徐生活之莫大概括。

除此以外,吃茶当细品。所谓茶要品,是坐就辈子再也为喝不交同当下等同杯子一样模一样的茶叶了。这正若古希腊著名哲学家赫拉克有益就的名言“人无可知简单次踏入相同漫长河流”一样。如果想到这些,所以,你见面吆喝得生缓慢,全部身心,都上到了就杯茶。专注,从容,安静,单纯。

在南方旅游,见了一样次于茶道表演,端的凡冷静典雅。观众误中沉入天人归一的无论我的程度。沉进去,仿佛沉入生命里去。焚一檀幽香,古筝演奏高山流水名曲,清脆悦耳弹古思今。一产生尘丽人着素白淡雅汉服,芊芊素手执茶具,洗茶、煮茶、泡茶、品茶,茶之清香沁人心脾。时间如静止了相似,满室人未错过想凡尘琐事,也无须想室外俗世的钩心斗角,只观茶叶的升降舒展,看茶汤的色差勾兑,吹波去纹小啜细抿,唇齿留香。茶道表演为丁舒服,不过总觉脱离生活实际,其场地高雅仅适于众多友人休闲会聚。对于家庭待客或是个人雅兴吃茶着实还发出窘迫的远在。

故此,话说,君且吃茶去。且慢吃!且慢品!

江浙人家,讲究以茶会友,以茶养性。喜欢用根雕或古木做茶台,买茶具自斟自饮。在混乱工作的衍,约一知我好友,煮茶论事。或者自得其乐,豁达开朗。饮茶完毕,神清气爽,去书房小为,去庭院健步,与意中人执手花间。人到中年,世事如茶。

唐代赵州观音寺高僧从谂禅师,在观音寺司禅事四十不必要年,俗世尊称“赵州古佛”。有零星位僧人慕名从他乡来寺请教问禅。赵州大师盘坐在蒲团上问中一个:你先来过自己这里为?那僧人惶恐:不曾来过。禅师便说:到客房去吃茶。禅师抬头向其它一个僧人问一样的题材。僧人恭敬地传首称:我已来了啊。禅师点点头,淡淡地游说:到客房去吃茶。引领两各项僧人来访问的监院知事大为不解,讷闷地请教禅师:怎么来了之跟无来过的出家人来问禅,您都为人家去吃茶啊?禅师沉默了一会,叫着知事僧的法号。知事僧答应了一样名誉。禅师双手合十,缓缓地说:你失去客房陪他们凭着茶去。

于谂禅师喜欢用茶来作机锋语。千百年来,很多学子墨客都当想禅师三独“吃茶去”的不同作用。仁者见仁,智者见智。也有人说禅师是故作高深玩来词语捉弄后辈。我眷恋大师佛理高深广布善缘,实无搪突同行之不可或缺。参禅还索要做个人的阅历、境遇、见识和需要来明悟事理。

大师留下不少语录。僧者问:二上争珠,谁是得者?禅师说:失者无亏,得者无用。僧者问:何谓道场?禅师云:你打水陆来,你于道场去。脱体是道场,何处还非是?佛家所说道场,即众生修练自身意志充实内心之地方。

人到中年,上有老下有小,是阖家的后盾。中年科学,见了沧桑,赏过风景,既是达同样世的供奉儿女,又是下同样世的衣食父母。繁重的干活一经召开,太多之总人口情要偿,众多底灰尘积压。朋友楚歌写文说,人身临其境中年晚,归结一个字:怕。中年人劳累的衍,辛苦从并,太多口受隆重浮躁、功名、钱财、欲望蒙蔽了双肉眼。有人说人忙得连生病都是平种奢望,但以怕生病误了前程。殊不知,人到中年,浮生若茶。

有人说,我刚好步入中年之际,事业刚刚起步,哪起时空去吆喝茶哟。吃茶是老的转业,你是被自身领早老龙钟化呢。

实质上,过了四十,年逾不惑,事业真正是刚当红火向上的机会,事业的蓬勃发展确需我们的坚持与斗争。但从生理上摆,中年赶来,大多数口寿命的一半已经去。正使爬山一样,过了山顶,现在正下山途中。上山好下山难。我们还期待缓解有总统有严肃地下山。是上该拿步子慢下来,欣赏下沿途的光景,听松涛阵阵鸟鸣大涧了。有些人山顶的景点忙得还看不达观望。也是时候该放下一些物了。

日前及千篇一律各类朋友及一个茶座小聚。庭堂悬挂一顺应汉隶条幅:禅茶一味。朋友不解其意,转头问我。读大学时自我早已研读了佛教和朱光潜的美学,对之理解,便和外细细分析。

凭着茶及参禅,自古以来在佛中兼有复杂的沟通。苦,静,凡,放四单字,高度概括了茶叶及禅的性能。

佛教中如,众生皆设渡苦海。人生来就算受苦。吃得苦中苦,方为人上人。凡吃不得苦之食指,佛劝之:苦海无边,回头是沿。茶性苦寒,最能够清火,品之苦后回甘。而艰苦着有甘的表征,常为佛教喻为大彻大悟后邀对苦的摆脱。故寺中僧人多种植茶制茶品茶,佛前吗大半供奉一海香茶。

佛教素主静。禅师坐禅,寻求静思通悟。梵音婀娜,木鱼石响,实也动中取静的了。茶道讲究与静怡真,只有真正静下心来品茗,方会吃来茶中层次分明的意境。

发烧回点茶叶,清泉煮茗。从区区的一般性琐碎之寻常中醒来人生哲理。而佛教徒坐禅听禅,也是无所不知,从一个个浅显的庸俗典故中醒来大道。

茶禅相通的处在不过值得咱们这些无聊的人重视的,就是“放下”。菩提以无树,明境亦非台。本来无一致事物,何处惹尘埃。禅宗主持所有皆尘埃,放下屠刀,立地成佛。放下即当,放下包袱即可取全面。而放下手头工作,偷得从来半日闲,放松下绷紧的神经和平日里吃自己禁锢的脾气,吃茶品茶。暂时放下俗事,在一盏茶的功夫里尝试悠然自得的心怀。禅茶一味,无非放下。淡泊明志,宁静致远。

人到中年,前半辈子新普京活让旁人看了,后半辈子当活给协调拘留。不必在得凶,生命开始删繁就大概,去伪存真。实当初露心存温柔感激,眼有慈悲呵。

梁实秋先生说,中年之妙处在叫宜地认识自己,认识人生,从而做和好能够召开的转业,享受和谐所能够享受的活着。

南心先生说,放下是同样栽人生通透豁达之态度,慢下来是一律种心路成熟的历练。所幸我们人到中年时,应相互约一名气,相识的及不相识之,大家齐吃茶去。

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